L'éducationest l'action exercée par les générations adultes sur celles qui ne sont pasencore mûres pour la vie sociale. Elle a pour objet de susciter et de développerchez l'enfant un certain nombre d'états physiques, intellectuels et moraux queréclament de lui et la société politique dans son ensemble et le milieu spécialauquel il est particulièrement destiné.

Il résultede cette définition que l'éducation consiste en une socialisation méthodique dela jeune génération. En chacun de nous, peut-on dire, il existe deux êtres qui,pour être inséparables autrement que par abstraction, ne laissent pas d'êtredistincts. L'un est fait de tous les états mentaux qui ne se rapportent qu'ànous-même et aux événements de notre vie personnelle : c'est ce qu'on pourraitappeler l'être individuel. L'autre est un système d'idées, de sentiments etd'habitudes qui expriment en nous, non pas notre personnalité, mais le groupe oules groupes différents dont nous faisons partie; telles sont les croyancesreligieuses, les croyances et les pratiques morales, les traditions nationalesou profession­nelles, les opinions collectives de toute sorte. Leur ensembleforme l'être social. Constituer cet être en chacun de nous, telle est la fin del'éducation. 

Le XIXe en France est un siècle sans égal, alternant régimes révolutionnaires, royaux, impériaux, et pour finir, républicain. C’est aussi le siècle de la naissance de la vie politique démocratique, des progrès techniques, scientifiques, celui des industries et du capitalisme et de la naissance du prolétariat, mais aussi la période plus féconde dans le domaine littéraire, artistique, architectural…

Il arrive qu’un État franchisse la ligne. Comme un être humain le fait aussi, parfois. Alors une date naît. Les historiens la recueillent avec gravité et lui donnent une place raisonnable dans le cimetière des siècles. Mais, pour l’historien, il est rare qu’une date fasse davantage : qu’elle entre dans sa vie comme un couteau. Août 1968. Avec l’intervention des troupes soviétiques, l’URSS de Brejnev écrase le printemps de Prague. Mars 1969. Désespéré par l’entrée des chars soviétiques à Prague, Alexander Werth, le grand journaliste britannique d’origine russe, engagé dès les années 1930 dans le combat antifasciste, correspondant de guerre de la BBC sur le front russe devenu historien de l’URSS, met fin à ses jours. Février 2022. La Russie de Vladimir Poutine envahit l’Ukraine. Juin 2023. Nicolas Werth, son fils, vacille à son tour. Lui aussi a consacré sa vie à la Russie. Vingt années passées dans sa langue, ses villes, ses illusions et ses ruines : étudiant à Léningrad, enseignant à Minsk puis à Moscou, attaché culturel pendant la Perestroïka, chercheur au CNRS enfin, à partir de 1989, scrutant les mutations d’un pays et d’un système politique à bout de souffle. Des dizaines de livres, des milliers de pages, une vie entière offerte à comprendre la Russie, le père et le fils auront passé près d’un siècle cumulé à observer le même pays impossible. Et pourtant de ce père, Nicolas Werth ne savait presque rien. Alors commença son enquête. Il revenait à lui seul de raconter leur siècle, reprenant les travaux de son père, les tissant avec les siens et les plaçant ainsi sur la longue durée : cette étrange hérédité des historiens. Peu à peu apparaît quelque chose de plus rare encore qu’un témoignage : le récit d’un siècle d’histoire russe raconté par ceux qui l’ont le mieux connu. Deux générations, deux consciences historiques parmi les plus aiguës de leur temps ; leurs expériences, leurs blessures mêmes, sont ici réunies pour composer non pas une histoire officielle de la Russie, mais son histoire vécue, intériorisée et puis pensée. Ce livre d’une honnêteté rare raconte cela : deux vies nouées à une même tragédie historique. Il dit aussi, peut-être, une vérité plus discrète : les historiens n’écrivent jamais seulement l’Histoire. Ils écrivent la part d’eux-mêmes qu’elle a dévorée.

Tout au long de sa carrière militaire, le colonel Léopold Justinard (1878-1959) s’est attaché à étudier et à faire découvrir les Chleuhs, un groupe berbère du sud-ouest du Maroc. Peu après son arrivée dans l’Empire chérifien au début des années 1910, il se mit rapidement à l’étude de la langue et de l’histoire de ces populations berbères par le biais de leurs productions poétiques : c’est durant cette période qu’il reçut le surnom de « capitaine chleuh ».Léopold Justinard accéda à cette poésie chantée – l’amarg – grâce aux soldats qu’il avait sous ses ordres, aux notables et aux « grands caïds du Sud marocain », ainsi qu’aux commerçants et artisans chleuhs des cités marocaines qu’il fréquentait, sans oublier les membres des petites communautés ouvrières de la banlieue parisienne qu’il côtoya à l’aube des années 1930.Les textes rassemblés dans cet ouvrage, écrits des années 1920 aux années 1950, transcrits et traduits en français par ses soins, devaient à l’origine composer un recueil de poésie chleuh qui avait pour ambition de transmettre l’amarg à un lectorat français mais aussi aux Chleuhs instruits en français. Ce projet ne put cependant pas être concrétisé du vivant de Léopold Justinard.Rachid Agrour présente ainsi une anthologie inédite, enrichie de plusieurs textes et documents issus des archives personnelles du colonel, qui remettent en contexte le parcours original de cet officier de l’armée d’Afrique, à la fois symbole d’un colonialisme triomphant et d’un rapport complexe à l’altérité mais aussi mémoire d’une histoire sinueuse.

Depuis les années 1970-1980, la bande dessinée connaît un essor notable dans le sud-ouest de l’océan Indien. À travers récits en cases, romans graphiques ou bandes dialoguées, les auteurs y traduisent une vision singulière de leur environnement et des réalités culturelles propres à la région. Cet ouvrage propose une lecture croisée de l’histoire de la bande dessinée dans ces territoires, en soulignant leurs particularités respectives. Il explore également la manière dont ce médium traite des enjeux majeurs partagés par les îles de la zone : esclavage, engagisme, guerres mondiales, mouvements nationalistes ou encore problématiques sociales contemporaines. Ces thématiques permettent de confronter histoire et mémoire, en particulier à travers les œuvres récentes, nombreuses à La Réunion, qui mettent en lumière des questions mémorielles sensibles, comme celle des « enfants de la Creuse ». C’est ce parcours entre récit graphique, mémoire collective et histoire régionale que nous invitons le lecteur à découvrir.

« Si les philosophes écrivaient leurs livres en faisant le ménage, leurs idées sur le réel seraient plus justes et le monde s’en porterait mieux. C’est dans la serpillière que nous tenons, à la fois peu ragoûtante et si nécessaire, que nous nous reflétons. » Le ménage n’est pas et n’a jamais été une activité neutre : il est un rituel d’assujettissement historiquement utilisé pour humilier la femme. Ménagère, mégère, acariâtre, la figure de la femme qui nettoie – à genoux, au ras du sol – a longtemps été instrumentalisée pour produire une dégradation de l’image du « moi » et justifier son exploitation économique. Mais si le ménage, loin d’abêtir, nourrissait la pensée ? En nous plongeant dans les écrits de Virginia Woolf, Françoise Vergès, Mona Chollet, l’autrice opère un retournement philosophique et montre que les femmes ont toujours pensé en nettoyant. Mêlant récit autobiographique, analyse sociologique et réflexion philosophique, Peggy Avez fait du ménage un art de penser mais aussi un art subversif, tout en interrogeant notre notion de la saleté. Ce faisant, elle plaide pour une philosophie des contrebas qui sait s’accommoder du réel, et pour une revalorisation non genrée du soin domestique comme pratique créatrice et politique, jusqu’à devenir émancipatrice. Bio : Docteure et agrégée de philosophie, Peggy Avez poursuit depuis quelques années ses travaux de philosophie féministe de façon indépendante. Après sa thèse sur la notion de liberté (L’envers de la liberté : une approche historique et dialectique, Éditions de la Sorbonne, 2017), elle a créé le podcast « Simone et les philosophes » et explore des sujets minorisés par les normes de la philosophi traditionnelle. Docteure et agrégée de philosophie, Peggy Avez poursuit depuis quelques années ses travaux de philosophie féministe de façon indépendante et investit des sujets minorisés par les normes de la philosophie traditionnelle. Après avoir soutenu sa thèse sur la notion de liberté (L'envers de la liberté: une approche historique et dialectique, Sorbonne, 2017), elle a créé un podcast féministe de philosophie (Simone et les philosophes) et entrepris de travailler sur la philosophie du nettoyage.

En février 1945, le vaste complexe d’Auschwitz-Birkenau vient d’être libéré par les Soviétiques. Envoyé sur place, comme d’autres soignants, par la Croix-Rouge polonaise, un étudiant en médecine y découvre une bouteille contenant plusieurs feuilles enroulées. C’est une lettre en français, qu’un déporté a adressée à son épouse et à sa fille. Il savait sa fin proche. Il faisait partie des sonderkommandos, ces brigades de détenus juifs chargés par les nazis du maintien de l’ordre à l’entrée des chambres à gaz puis de l’évacuation des corps pour les brûler. Pour les nazis, aucun de ces témoins directs ne devait survivre. La lettre est signée « Herman ». Elle a été retranscrite et est devenue un document important pour les historiens. Mais pendant 73 ans on a ignoré ce que le manuscrit original était devenu. En 2018, une série de circonstances a permis de trouver la famille de Herman. La lettre lui avait été remise après la guerre. « Herman » était le prénom usuel de Hersz Strasfogel, un Polonais juif arrivé en France en 1929. Mais faute de l’avoir su, les historiens l’avaient attribuée à un déporté nommé Chaïm Hermann, dont la famille était introuvable. L’auteur exact et le manuscrit d’origine sont ainsi remontés à la surface… Et l’on sait aujourd’hui que Hersz Strasfogel et Chaïm Hermann, tous deux juifs et polonais, travaillaient dans le même arrondissement parisien, ont été raflés le même jour, ont partagé la même chambrée à Drancy, puis le même convoi vers Auschwitz. Tout, à vrai dire, à propos de cette lettre, donne à réfléchir. Son itinéraire. Les transcriptions qui circulaient depuis la guerre. La « trouvaille » d’une archiviste en 2018. Et le texte lui-même, poignant. Cette édition critique, dirigée par Karen Taieb et Géraldine Muhlmann, est le premier ouvrage consacré entièrement à la lettre de Hersz-Herman Strasfogel – dont le manuscrit est reproduit.

Que deviennent les présidents américains après avoir quitté la Maison-Blanche?? Comment utilisent-ils la notoriété et l’influence acquises au cours de leur mandat??

Cet ouvrage propose une analyse de l’évolution de la post-présidence au cours des quatre dernières décennies, en prenant pour point de départ le modèle emblématique de Jimmy Carter. Longtemps considéré comme la référence d’une retraite publique exemplaire – marquée par l’engagement international, la retenue partisane et le désintéressement personnel –, ce modèle est aujourd’hui transformé par de nouvelles pratiques.

En s’appuyant sur le champ d’études du développement politique américain (American Political Development), l’autrice met en lumière les ruptures, les continuités et les facteurs individuels, nationaux et internationaux qui redéfinissent maintenant la place des anciens présidents dans l’espace public. À travers une comparaison rigoureuse de leur parcours post-mandats, elle démontre que l’implication dans les affaires étrangères est dorénavant mise au second plan, que la post-présidence est de plus en plus commercialisée et centrée sur la valorisation de l’héritage personnel, et que la neutralité politique s’effrite au profit d’interventions partisanes assumées.

Un livre indispensable pour comprendre comment les anciens présidents continuent de façonner le paysage politique américain.

Les Templiers fascinent, mais rares sont les ouvrages qui s’appuient réellement sur les archives. Ce livreexplore l’histoire de l’Ordre du Temple en Normandie, un territoire essentiel mais méconnu de son organisation. Àpartir des sources médiévales, des inventaires, des chartes et des chroniques, l’auteur dresse une cartographieprécise des commanderies, analyse leur fonctionnement économique, spirituel et politique, et restitue la réalitéquotidienne de ces frères-soldatssouvent réduits à des clichés. L’ouvrage retrace ensuite la chute progressive del’Ordre, ses interrogatoires, la logique royale qui conduit à l’arrestation de 1307 et au bûcher de 1314. Enfin, ilexamine les légendes tenaces — trésor, survivances occultes, malédictions — pour en dévoiler les mécanismes etla distance historique. Une synthèse claire, documentée, accessible, qui replace le Temple dans son histoire réelle.

?À PROPOS DE L'AUTEUR

Historien passionné par le patrimoine médiéval normand, l’auteur explore les archives locales depuis de nombreuses années. Spécialiste des ordres religieux-militaires, il participe à des conférences et travaux régionaux. Son écriture allie rigueur documentaire, clarté et sens du terrain.

Comment écrire l’altérité, l’ailleurs ? Quels moyens stylistiques et linguistiques la littérature, ici japonaise, peut-elle mobiliser pour exprimer les différentes facettes de la migration et du voyage, et de manière plus générale, la thématique du déplacement dans une visée transnationale ? Tel une réponse à ces questionnements, cet ouvrage s’intéresse aux récits de l’écrivain japonais Tani Joji (1900-1935) qui prennent pour thématiques les États-Unis et l’Europe des années 1920. Largement oublié aujourd’hui, il a représenté l’archétype de l’homme de lettres japonais cosmopolite de cette décennie des Années folles qu’il a expérimentée sur le continent américain entre 1920 et 1924 en tant que hobo, et en Europe qu’il a traversée avec son épouse au cours d’un long et luxueux voyage en 1928 et 1929. Considéré comme un des représentants majeurs de la littérature populaire japonaise de l’entre-deux-guerres, il a créé une œuvre particulièrement originale qui entre en résonance avec nos propres questionnements contemporains en cette première moitié du xxie siècle. Cette monographie propose une analyse des spécificités formelles et thématiques des nouvelles abordant ses expériences américaines et européennes, en s’intéressant également aux personnages qui les peuplent et aux expérimentations stylistiques et linguistiques que propose Tani Jôji tout au long de son œuvre.

« Tout tourne » dans l’œuvre de Blaise Cendrars. Répétitions obsessionnelles, métamorphoses hallucinées, pertes d’équilibre, extases du corps et de l’esprit bousculent les conventions esthétiques et désorientent le lecteur. À travers ces motifs, et d’autres encore, Cendrars ne se contente pas de glorifier la modernité ou de lancer des invitations au voyage. Chez lui, le vertige est d’abord un trouble que l’écriture s’efforce de tenir à distance, avant d’en faire le cœur d’une poétique de la réinvention de soi. Au croisement des approches thématique, stylistique, biographique et philosophique, ce livre retrace la manière dont cette douloureuse appropriation contraint le poète, le romancier ou l’autobiographe à composer avec ses fragilités, ses contradictions et l’« inassouvissement pharamineux des désirs ». 

Ce livre est constitué de seizeleçons sur la philosophie de l’esprit.

Le problème fondamental de "laphilosophie de l’esprit" a été posé, sous sa forme classique dans le mondemoderne, par Descartes. Le critique du XVIe siècle avait faitéclater l’inanité logique en cette même scolastique, qui avait prétendu fondersur l’infaillibilité logique l’autorité de son dogmatisme. La vérité de laconnaissance suppose l’adaptation de la forme de la connaissance à la réalitédu connu : l’antériorité du connu par rapport au connaissant est, en touteévidence, une pétition de principe. De tout ce qui a été affirmé jusqu’ici, au nom de la raison comme dessens, il est donc raisonnable que l’homme doute. Voilà pourquoi Descartesrentre en lui-même. Or en lui-même il trouve un point d’appui pourl’affirmation de l’être. Ainsi s’opère une de ces conversions qui ont toujoursmarqué les moments décisifs dans l’histoire de l’humanité : au lieu defaire du jugement une opération tournée vers le dehors, cherchant à saisir leschoses, et la lumière qui vient des choses, l’esprit du philosophe, avec Descartes,réfléchit, regardant vers soi comme vers le foyer de l’activité intellectuelle.Il accorde la primauté, dans l’ordre de l’existence, à la pensée, dont uneintuition immédiate, irrécusable, lui fait découvrir la présence etl’autonomie.

Le spiritualisme cartésienconsiste donc avant tout dans la thèse que l’esprit est antérieur à la matièreet indépendant d’elle : je sais que j’existe, avant de savoir s’il y a descorps, si mon corps existe ; et quand, plus tard, je parlerai d’un mondede substances matérielles, ce n’est pas en partant des données sensibles, quipar elles-mêmes n’ont guère plus de consistance que les images des rêves, c’esten faisant fond sur la clarté et la distinction inhérente à l’idée de l’étenduequi est une essence purement intellectuelle. Dès lors, pour Descartes, — commepour les cartésiens, pour Spinoza, pour Malebranche, pour Bossuet, — ce qui estspirituel, c’est ce qui est intellectuel. 

On ne trouve aucune trace de l’institution des Postes durant lessiècles de barbarie qui suivent la chute de l’empire romain. C’est àCharlemagne qu’appartient, en France, l’honneur de s’être occupé le premier deleur organisation. Cette haute et merveilleuse intelligence devina les servicesqu’elles pouvaient rendre en rattachant à un centre commun les diversesprovinces de son vaste empire. Il répara les voies militaires dont les Romainsavaient sillonné la Gaule, et institua peu de temps après des courriers quis’appelèrent veredarii ou cursores.

De Charlemagne à Louis XI on ne put se procurer de nouvelles desprovinces que par l’entremise des messagers, que l’Université avait seule ledroit d’envoyer dans les principales villes du royaume. L’esprit vif etpénétrant de Louis XI devina bientôt tout le parti qu’on devait tirer decette institution… 

Pendant plus de quarante ans, Jean-François Leroy a scruté des millions d’images venues du monde entier. Des images arrachées aux guerres, aux révolutions, aux catastrophes, mais aussi à la vie ordinaire, aux manifestations de solidarités face aux injustices. Nul autre, sans doute, n’en a vu autant que lui. Fondateur du festival international Visa pour l’image à Perpignan, il a été l’un des témoins privilégiés des grandes mutations du photojournalisme, de l’âge de l’argentique à celui du flux numérique.

Dans ces conversations avec la journaliste et autrice Isabelle Fougère, il revient librement sur sa vie au plus près du photojournalisme : ses figures marquantes, ses engagements, ses doutes aussi. Il raconte les choix éditoriaux, les images que l’on montre et celles que l’on ne montre pas. Car regarder n’est jamais un geste neutre. À l’heure où des milliards d’images sont produites chaque jour, où les réseaux sociaux et l’intelligence artificielle bouleversent notre rapport au réel, que reste-t-il du devoir de regarder?

Ce livre est labellisé Bicentenaire de la Photographie par le ministère de la Culture et s’inscrit dans la programmation officielle du Bicentenaire du 1er septembre 2026 au 30 septembre 2027

 « À bas la France ! » entendait-on il y a quelques années dans les capitales ouest-africaines. 

Comment les Français avaient-ils pu devenir plus indésirables que les djihadistes eux-mêmes en Afrique ? Et si le sentiment anti-français n’était pas seulement le fruit d’une propagande russe ou islamiste mais bien plutôt la conséquence d’une nation qui ne s’aime pas ? 

Journalistes insoumis, médias français tiers-mondistes, historiens décoloniaux, néospécialistes opportunistes, conseil présidentiel schizophrène, corps diplomatique décalé, diaspora désorientée… tous ont participé, de la décolonisation à l’intervention militaire française au Mali, à fabriquer cette opinion hostile à la France sur le continent. Alors que plusieurs pays africains redéfinissent leur souveraineté et aspirent à de nouveaux partenariats, le temps n’est-il pas venu d’ouvrir un nouveau chapitre de nos histoires imbriquées ? 

?À PROPOS DE L'AUTEUR

François-Xavier Freland est journaliste-écrivain, collaborateur régulier du Journal du Dimanche, France Culture et de Public Sénat. Spécialiste du Sahel, il a notamment été ancien correspondant de France 24 au Mali et journaliste à Jeune Afrique.

Pour Platon l’homme est fait pour réaliser la perfection etpour que la perfection soit, tout au moins presque, réalisée dans le monde.Ceci est la loi de l’homme, qu’il comprend rarement, qu’il entrevoitquelquefois, mais qui est telle que quand il ne la comprend pas il sentéternellement que quelque chose lui manque ; et telle encore que, quand ill’entrevoit, il se sent dirigé vers son but ; et telle encore que, s’il lacomprenait absolument, il serait pleinement heureux…

Est platonicien tout homme qui croit que la destinée del’homme est de trouver l’idée du parfait et de s’y attacher comme à l’idée duport...

Platon, comme Nietzsche, malgré les différences, veutparfaitement faire vivre les hommes en force et en beauté. Seulement il lui asemblé que c’était dans le juste et, à un plus haut degré, dans le parfait, eten un mot que c’était dans la morale qu’étaient la beauté et la force ;que c’était dans la morale qu’était la force, puisqu’il faut beaucoup plus deforce pour se vaincre et s’opprimer soi-même que pour vaincre et opprimer lesautres ; que c’était dans la morale qu’était la beauté, puisque le beauest le déploiement complet, plein et satisfait d’une force…

Injecter la morale dans l’humanité de telle sorte, avec unetelle puissance qu’elle se mêle à tout le tempérament humain et que désormais,à quelque moment que ce soit, l’humanité la sente en elle et ne puisse pasl’éliminer, et qu’à certains moments il y ait comme une poussée inattendue etextraordinaire de cet élément nouveau, voilà ce que Platon a voulu et en véritévoilà ce qu’il a réalisé. 

Alors que le monde semble chaque jour sombrer un peu plus dans le chaos, Jean Viard insiste : c'est une révolution, une bifurcation de l’histoire. Et la différence est essentielle. Sociologue et historien du temps présent, Viard observe depuis quarante ans les transformations profondes des sociétés françaises et européennes, là où d'autres ne voient que l’écume de l’actualité ou se lamentent de ce qui disparaît. Dans ce nouvel essai, il propose une lecture à contre-courant : ce que nous interprétons comme effondrement est en réalité un basculement de civilisation, comparable à la chute de l'Empire romain ou à la Renaissance, une rupture que les contemporains vivent toujours comme une tragédie, mais que l'histoire retient comme une ouverture. Trois révolutions se télescopent simultanément. La nature a repris le dessus sur l'humanité : ce n'est plus l'homme qui agit sur elle, c'est elle qui impose désormais son rythme et ses limites. Le patriarcat millénaire s'effondre, libérant une créativité féminine inédite tout en provoquant une contre-révolution masculiniste mondiale. Et l'intelligence artificielle, encore balbutiante, annonce une transformation de nos manières de vivre, de travailler, d'apprendre et de combattre dont nul ne mesure encore l'ampleur. Dans ce monde où les idéologies du XXe siècle achèvent leur délitement, où leurs institutions s’affaissent, où le peuple est redevenu foule, où les vérités partagées se font rares, la montée des populismes et des nationalismes fragilise le débat public et menace les démocraties. Mais Viard refuse le catastrophisme ambiant et plaide pour une reconstruction : celle d'un récit collectif fondé sur l'écologie, l'égalité, la fraternité et l'engagement de chaque acteur : individu, entreprise, territoire, nation, Europe. Non l'État seul, mais chacun d'entre nous. La question qui nous est posée n'est pas de savoir si notre époque est redoutable. Elle l'est, au sens plein du terme, puissante et à craindre à la fois. La question est de savoir si nous serons à sa hauteur. Jean Viard est sociologue, directeur de ­recherche associé au ­Cevipof-CNRS.

« Laville de Paris est située dans une belle plaine, précisément au cœur de laFrance »,  dit l’Arioste dans le quatorzième chant de Rolandfurieux ; cette géographie de fantaisie est moralement exacte ;Paris est une miniature de la France ; toutes les professions y sontreprésentées… Paris s’accroît sans cesse, et avant cinquante ans des maisons couvrirontles champs où la charrue passe encore aujourd’hui. Les transformations sontrapides et si radicales, qu’elles enlèvent tout souvenir des chosesantérieures ; il n’y a pas plus de quinze années que des chèvres et desvaches broutaient les maigres pâturages où circulent aujourd’hui les rues duquartier de l’Europe ; des blanchisseuses tendaient leur linge surl’emplacement où s’élève l’église Saint-Augustin, et les soldats faisaientl’exercice sur les terrains où passe le boulevard Malesherbes. Les exigences dela population ne se ralentissent pas ; que sont devenus les grands jardinsque l’on voyait au début du règne de Louis-Philippe ? Ceux qui subsistentencore n’ont plus que des jours de grâce ; à la fin du siècle, Paris seraun immense pâté de maisons… 

Histoire véridique de la conquête de la Nouvelle-Espagne

Le témoignage brut et flamboyant du dernier conquistador.

En 1514, un jeune soldat nommé Bernal Díaz del Castillo s’embarque pour le Nouveau Monde. Il ne sait pas encore qu’il va participer à l’un des événements les plus extraordinaires et les plus violents de l’histoire de l’humanité : la chute de l’Empire aztèque.

Écrit plusieurs décennies après les faits pour rétablir la « vérité » face aux récits officiels qui n’honoraient que le seul Hernán Cortés, ce texte est un monument de la littérature de témoignage. Bernal Díaz ne parle pas en diplomate ou en historien de cour, mais en soldat. Avec un réalisme saisissant, il décrit la faim, la peur, les batailles acharnées, l’éclat de l’or, mais aussi la fascination et l’effroi nés de la rencontre avec une civilisation radicalement autre.

De l’arrivée sur les côtes du Yucatan jusqu’au cœur de la cité lacustre de Tenochtitlan, le lecteur suit pas à pas cette poignée d’hommes lancés dans une épopée insensée. On y découvre le rôle crucial de l’interprète doña Marina (la Malinche), la complexité psychologique de l’empereur Montezuma et la brutalité des sacrifices humains.

Cette édition de prestige inclut :

— Le texte intégral de la chronique de Bernal Díaz del Castillo.

— Un appareil critique complet incluant l’étude de D. Jourdanet sur l’influence des climats et de la géographie sur la conquête.

— Une analyse historique inédite sur « L’Or des Conquêtes et l’Éclipse de l’Espagne », explorant les conséquences économiques mondiales de cet affrontement.

— Des cartes d’époque pour retracer l’itinéraire des conquistadores.

Plus qu’un récit de guerre, une immersion totale dans le choc de deux mondes.

L’authenticité : Le titre lui-même contient le mot «véridique». Díaz insiste sur le fait qu’il est un témoin oculaire, témoin oculaire de tout ce qu’il raconte).

La perspective du soldat : Contrairement aux écrits de Gómara (critiqué dans le chapitre XVIII), Díaz met en avant le sacrifice collectif des 450 soldats, et non la seule figure de Cortés.

Le choc des cultures : Le livre détaille avec précision la stupéfaction des Espagnols devant la grandeur de Mexico (comparée à Venise ou Constantinople) et leur horreur face aux rituels religieux aztèques.

La valeur ajoutée de l’édition : L’analyse préliminaire sur les conséquences économiques (l’inflation en Europe due à l’or) et les préfaces médicales/géographiques donnent à cette réédition de 2026 une dimension moderne et scientifique.

«?Devenir humain est un art. Pas une science.?»Que signifie devenir pleinement humain?? Certainement pas appliquer une méthode ou suivre une recette. Car l’existence ne se laisse enfermer ni dans des certitudes ni dans des protocoles. S’inscrivant dans la tradition des grands humanistes européens, Rob Riemen explore ce qui donne sens à une vie?: la recherche de la vérité, le goût de la beauté, le souci de la justice et la capacité de compassion. Face aux désarrois de notre temps, il livre une méditation lumineuse sur l’art de vivre et sur les valeurs qui fondent notre commune humanité. Un texte inspirant pour notre époque.Rob Riemenest un essayiste néerlandais, président de l’institut Nexus. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages traduits en plus de vingt langues, devenus de véritables best-sellers dans le monde hispanophone. Rob Riemen, diplômé de théologie, est un intellectuel néerlandais, président de l'Institut Nexus. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages traduits en plus de vingt langues, devenus de véritables best-sellers dans le monde hispanophone. Conférencier très demandé à l'international, il a été à la rencontre de ses lecteurs de Shanghai à Alexandrie, de Madrid à Los Angeles, de Mexico à Bogotá.

Les vies LGBTQIA+ existent aussi loin des grandes villes. Pourtant, elles restent largement absentes des récits médiatiques et culturels. Dans Fiertés des champs, la journaliste Élodie Potente part à la rencontre de celles et ceux qui vivent, militent et inventent des espaces queers en milieu rural. Issu de deux années de reportages pour un podcast documentaire, cet essai explore la double invisibilisation des réalités LGBTQIA+ et rurales. À travers témoignages, récit personnel et analyses sociologiques, il déconstruit l’idée d’une ville forcément libératrice et d’une campagne condamnée à l’hétéronormativité. Un livre sensible et engagé qui affirme la vitalité d’un mouvement queer rural, porteur d’alternatives sociales, féministes et écologiques. Journaliste indépendante, Élodie Potente collabore régulièrement pour la presse quotidienne régionale, nationale écrite et numérique (Politis, Reporterre, La Revue dessinée, La Brèche, Madmoizelle…). Spécialiste des questions féministes et LGBTQIA+ et des problématiques liées à la ruralité, elle a notamment autoproduit le podcast «?Champs queers?», remarqué par Télérama. Elle vit et travaille en Occitanie.

Les clés pour vivre de la photo de mariage et devenir l'entrepreneur que vous rêvez d'être.

Un jour, une petite étincelle se produit dans votre esprit. Elle vous affirme qu'un autre avenir professionnel est possible. Vous la mettez de côté, mais elle reste là, tenace, prête à resurgir. Et là, comme Neo dans Matrix, vous devez faire un choix.

• Pilule bleue : vous gardez votre travail stable et rassurant, et ce regret de ne pas avoir tenté l'aventure.

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Ce livre est cette pilule rouge. Il vous donnera les clés pour bousculer votre quotidien et toutes les bases pour vivre de la photographie de mariage. Il sera votre guide autant dans les moments d'euphorie que lors des traversées du désert.

Ouvrez-le et découvrez comment :

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Entièrement remaniée, cette nouvelle édition reflète les évolutions du marché, les nouvelles attentes des couples et leur rapport aux prestations comme aux tarifs. Elle aborde également les transformations liées à l'essor de l'IA et montre comment intégrer efficacement cet outil à votre flux de travail.

Comment s’est constitué et comment a pu s’installer, dans la longue durée, un empire rassemblant les peuples les plus divers, dont les frontières s’étendaient sur 17 000  kilomètres, et dont la sécurité n’était assurée, dans les conditions de l’époque, que par une trentaine de légions représentant, avec leurs auxiliaires, une force de 250  000 hommes ?
Cet ouvrage analyse les conditions politiques, militaires, économiques et idéologiques qui ont permis à la petite cité du Latium de s’imposer à l’Italie puis à l’ensemble du bassin méditerranéen. Il permet de comprendre comment, au fil des siècles, le pragmatisme des généraux et des empereurs leur a permis d’exploiter au mieux les moyens dont ils disposaient et les conditions géographiques très diverses que présentait ce vaste ensemble territorial, pour en assurer l’expansion et la préservation. Des guerres puniques aux invasions barbares, en passant par les guerres contre les Germains et l’Iran, et par la défense du pseudo limes, cet ouvrage nous offre une passionnante découverte des ressorts de la puissance romaine.

Alain Kaspereit mobilise sa connaissance d’ancien banquier et de jeune universitaire pour analyser la question de la mutation du système bancaire et monétaire en France entre le gouvernement de Raymond Barre de 1978 et celui de Pierre Bérégovoy en 1992. Cet ouvrage, issu de sa thèse soutenue en 2023, mobilise de nombreuses sources parfois inédites : archives publiques – celles du ministère de l’Économie et des Finances et celles de la Banque de France – et privées – celles de certaines banques de la place mais aussi celles de leurs représentants ayant exercé dans le milieu bancaire d’affaires ; les nombreux rapports commandés par les différents gouvernements à de hauts fonctionnaires ; les archives orales dont celles du Comité pour l’histoire économique et financière de la France et celles que l’auteur a enregistrées auprès de nombreux acteurs. L’étude de tous ces documents montre comment le système financier s’est « desserré » sous l’impulsion de gouvernements de droite comme de gauche. L’influence de l’Europe est également soulignée à travers l’Acte unique de 1986. La singularité de ce travail de recherche est de partir de l’hypothèse que les transformations du système financier dans son ensemble résultent au moins autant des préoccupations, des pratiques et des instruments des acteurs bancaires et financiers privés que des politiques publiques. Il en résulte une étude très originale en histoire économique et financière sur la mutation du système bancaire et financier entre réforme et rupture.

S’il est, enpsychologie, une question dont l’intérêt théorique et pratique s’impose àl’attention et à la critique de tout esprit cultivé, c’est bien celle dutémoignage. Il n’est pas de problème historique, ni de procès judiciaire, qui,à toutes les époques, ne démontrent l’extrême importance d’un tel sujet. Posé,en réalité, à tous les moments de la vie sociale, devant l’opinion publique,mais intéressant surtout dans les domaines de la méthode historique, de lapratique judiciaire et de la clinique médico-légale, le problème du témoignagene peut être abordé avec fruit que par les psychologues, les historiens, lesmagistrats et les médecins, particulièrement les médecins légistes et lesaliénistes ; il ne peut être éclairé que par la collaboration des hommesqui, en vertu de leur pratique professionnelle et de leur expériencepsychologique, sont le mieux placés de tous pour recueillir et comparer lesdocuments, pour interroger et observer les hommes, pour méditer enfin sur lesconditions objectives et subjectives de la production du témoignage.

Pour exposer leproblème dans son évolution, son ampleur et tout son intérêt, il faudraitremonter aux origines de la science du témoignage, et en retrouver les élémentsdans les écrits et les traditions des philosophes et des juristes del’antiquité ; il faudrait rappeler les intéressants mémoires des maîtresde la méthode historique, sur l’appréciation de la valeur des documents écrits… 

Albert de Biberstein Kazimirski (1808-1887), bien que peu connu du grand public, fut l’un des acteurs majeurs de l’orientalisme durant son âge d’or au XIXe siècle. Il est le reflet de la diversité et de la richesse de l’orientalisme européen, notamment celui de l’Europe de l’Est, encore si peu exploré.

Patriote polonais exilé après avoir joué un rôle actif lors de l’insurrection de Varsovie en 1830, fin connaisseur des langues orientales, il fut l’élève du philosophe Georg Hegel et du philologue Franz Bopp à Berlin, puis du grand Silvestre de Sacy à Paris. Il sut concilier sphère scientifique et carrière diplomatique. Drogman de l’ambassade de France en Perse en 1839, puis fidèle employé du ministère des Affaires étrangères pendant plus de trente ans, il joua un rôle clé dans plusieurs épisodes diplomatiques, notamment durant la guerre de Crimée, et à une période charnière de l’expansion française dans le monde musulman.

Sa traduction du Coran, publiée pour la première fois en 1840, fut pendant plus d’un siècle et demi la référence francophone du livre sacré des musulmans à travers le monde, tandis que son Dictionnaire arabe-français reste aujourd’hui encore un ouvrage incontournable pour les arabisants.

Cet ouvrage retrace ainsi le fascinant parcours de cet érudit et diplomate engagé, témoin de moments décisifs de l’histoire mondiale, qui laissa une empreinte singulière dans le milieu orientaliste. Il incarne le lien vivant entre une Europe et un Orient non monolithiques, traversés par la fascination, les convoitises et les rivalités, perméables l’un à l’autre.

Le 30 mars 1867, le gouvernement russe cédait augouvernement des États-Unis d’Amérique, moyennant une indemnité de 36 millionsde francs, le territoire d’Alaska, ou l’Amérique Russe...

A peine entrés en possession de l’Amérique russe, les Yankeessongèrent à en tirer un meilleur parti que ne l’avaient fait leursprédécesseurs. L’idée d’abandonner à une compagnie de marchands le monopole ducommerce, comme les Russes l’avaient fait, et comme les Anglais en avaientdonné l’exemple en pareil cas, était antipathique aux habitudesaméricaines : tous les hommes de bonne volonté devaient être libres des’établir, de commercer, de travailler à leur gré sur un territoire appartenantà la confédération. Le cabinet de Washington avait négocié le traité de cessionbien moins pour faire rentrer dans l’Union une partie du continent que parcequ’il était fermement convaincu de la supériorité des efforts individuels enmatière de colonisation. Telle contrée qui reste à peu près stérile entre lesmains de possesseurs privilégiés devient fertile, disait-on, lorsqu’elle estouverte aux actives compétitions d’une immigration libre. Pour assurer lesuccès de cette politique libérale, pour attirer promptement les colons, ilétait indispensable que les ressources du nouveau territoire fussent d’abordbien étudiées. A cet effet, en se mit à rechercher dans les récits de voyages,dans les documents publiés en Amérique et en Europe, tout ce qui intéressait leterritoire d’Alaska, et l’on se vit bientôt plus riche en informations qu’on nel’aurait supposé au premier abord. L’exposé que nous allons faire résume ce queces recherches apprirent de plus important. 

L’intelligence artificielle, l’automatisation, les robots, les corps augmentés et les promesses d’un futur « meilleur » saturent notre quotidien. Mais que racontent vraiment ces récits ? D’où viennent-ils ? Et surtout : que font-ils à nos manières de penser, de produire et de vivre ensemble ?

Industrie et futurs imaginés explore les imaginaires qui accompagnent et orientent le développement technologique contemporain. À travers des analyses de la science-fiction, des discours industriels, des médias, des innovations numériques et des figures du cyborg, ce livre montre que les technologies ne sont jamais neutres : elles sont portées par des visions du monde, des idéologies et des promesses parfois contradictoires.
Entre utopies et dystopies, fascination et inquiétude, ce premier volume de la série Les imaginaires du développement technologique propose une lecture critique, accessible et stimulante de nos futurs en construction.
Un ouvrage indispensable pour comprendre comment les récits façonnent nos choix collectifs — et comment les transformer.

À l’heure où la haine des Juifs s’exprime de façon de plus en plus décomplexée, un groupe d’intellectuels indignés venus d’horizons les plus divers a tenu à rappeler à quel point le fléau de l’antisémitisme procède de l’ignorance, de calculs politiques cyniques, d’une défaillance morale ou d’une confusion individuelle et collective, voire d’équilibres géostratégiques mal compris ou instrumentalisés.

Dédié à Boualem Sansal, qui devait y participer avant d’être arbitrairement arrêté, ce recueil veut faire date pour répondre avec les arguments de la raison à la montée récente de ce nouvel antisémitisme librement affiché.

Invoquant l’intelligence critique et l’esprit des Lumières, ces textes inédits et engagés appellent à un sursaut des consciences.

En s’inscrivant dans le sillage d’Hannah Arendt, de Primo Levi ou encore d’Emmanuel Levinas, le philosophe Daniel Salvatore Schiffer réunit ici 30 figures de premier plan qui ont en commun une extraordinaire lucidité.

À PROPOS DE L'AUTEUR

Daniel Salvatore Schiffer, professeur de philosophie, est un philosophe et essayiste italien de culture française. Il a dirigé de nombreux ouvrages collectifs dont le plus récent, "L'humain au centre du monde – Pour un humanisme des temps présents et à venir", a paru en 2024 aux Éditions du Cerf.

Nous prenons des photos tous les jours. On les commente, on les partage, on les archive. Mais sait-on vraiment ce qu’elles contiennent ? C’est comme si nous vivions dans un monde de textes sans jamais avoir appris à lire.

Aujourd’hui, des outils d’IA générative permettent de créer des images et de les modifier avec une facilité et une rapidité inédites. Pouvoir les analyser devient donc une compétence essentielle.

Ce livre vous invite à entrer dans les coulisses des images. Vous découvrirez leur fabrication, leurs transformations, comment ces opérations laissent des traces, et jusqu’où les algorithmes savent les décoder. La question n’est dès lors plus « Est-ce que ça a l’air vrai ? », mais « D’où vient cette image, et qu’a-t-elle traversé ? ».

Grâce à des analogies claires, des exemples concrets et des histoires vraies, vous apprendrez à lire entre les pixels et vous délaisserez le réflexe du « Je ne crois plus rien » au profit d’une vigilance active face à ce qui vous entoure.

Car comprendre comment une image est construite, c’est déjà mieux se défendre contre ce qui la détourne.

L’épistémologie étudie les fondements de la connaissance, ses origines, ses méthodes et sa validité. Dans ce cadre, elle interroge la fiabilité et la vérifiabilité des théories scientifiques, examine nos raisonnements et nos biais, met en lumière nos limites cognitives et explique la construction sociale de nos connaissances.

Pour ces motifs, l'épistémologie est une clé de l’évolution historique de la science et surtout elle explique comment la science influe sur l’histoire.     

En effet, l'épistémologie nous aide à comprendre l’évolution de nos modèles de pensée et les raisons des changements de paradigmes. Étudier l’épistémologie, c’est donc  un moyen de développer son esprit critique tout en évitant le dogmatisme.

C'est la raison pour laquelle elle joue un rôle essentiel dans la rigueur intellectuelle, en développant une pensée plus autonome, plus lucide et mieux fondée.


Antoine Warnery est ingénieur de l’école polytechnique fédérale de Lausanne, il a écrit deux livres sur le fondement des sciences « la causalité » et « structures nucléaires ».

À l'heure du tout numérique où la production d'images s'avère si aisée et si abondante, s'installer en tant que photographe indépendant est une gageure, tant les statuts sociaux et fiscaux du photographe sont complexes. Et dans ce contexte, vendre ses images sans sous-évaluer son travail relève du défi.

Parce que pour vivre de son talent et de son oeil de photographe, il faut savoir non seulement compter, développer son activité, négocier ses tarifs, mais aussi démarcher ses clients, et défendre son travail et ses prix, cet ouvrage de référence guide le lecteur photographe - véritable chef d'entreprise, tour à tour gestionnaire, fiscaliste, avocat, comptable ou bien encore commercial - pour trouver les meilleures solutions selon sa situation.

De la déclaration d'activité au choix d'une couverture sociale, des devis à la facturation des travaux et rémunération des modèles, des éléments comptables et commerciaux au droit des tiers, ce livre rassemble conseils pratiques et documents administratifs annotés pour aider l'indépendant à lancer, puis à gérer son activité, quel que soit le coeur de son métier (photographie sociale, corporate, photojournalisme, vente d'oeuvres...).

Un guide indispensable, régulièrement mis à jour, à consulter au quotidien !

Le monnayage est de prérogative souveraine. C’est en vertu de ce vieil axiome du droit coutumier, vrai encore aujourd’hui, que les communes, les villes, les seigneurs, faisaient battre monnaie autrefois, et c’est contre ce privilège dont chacun se montrait particulièrement jaloux que vint se briser l’excellente volonté de Philippe le Long, lorsque, vers 1321, il tenta d’établir dans son royaume l’unité des monnaies, des poids et des mesures, idée simple et pratique qui devait attendre la Révolution pour triompher théoriquement et s’imposer peu à peu à la nation tout entière. Bien des rois de France, pressés par des besoins urgents, ont altéré les monnaies, fixant d’une façon arbitraire le taux du marc d’or et du marc d’argent, et réalisant ainsi des bénéfices considérables au détriment de leurs sujets…

Comme toutes les choses humaines où l’art n’est pas seul en jeu et dans lesquelles la science et l’industrie ont une part prépondérante, la fabrication des monnaies a éprouvé des modifications considérables. Elle a eu trois époques distinctes qu’on pourrait nommer l’âge du marteau, l’âge du balancier, l’âge de la presse. Le premier système, qui nous a été légué par l’antiquité, a été pratiqué seul jusqu’à Henri II, et n’a réellement pris fin que pendant les premières années du règne de Louis XIV ; le second a persisté jusque vers 1846 ; le dernier est seul employé depuis cette époque… 

Les études rassemblées dans ce volume, rédigées au cours des vingt dernières années, témoignent toutes d’une interprétation unitaire de la philosophie platonicienne qui cherche à prendre au sérieux l’identification que celle-ci opère entre la connaissance et la dialectique ancrée dans le désir du bien. Pour ce faire, elles cherchent d’abord à comprendre comment Platon, en définissant l’âme comme un mouvement automoteur, en fait à la fois le principe de vie, le lieu de la pensée et le fondement de la liberté. Elles prennent ensuite la mesure de l’assimilation de la connaissance à une faculté radicalement différente de l’opinion et dont l’exercice est l’intelligence. Elles s’attachent enfin à circonscrire exactement ce que Platon appelle (et n’appelle pas) « dialectique », et les rapports qu’entretiennent ses différentes figures (réfutation, maïeutique, méthode de rassemblement et de division). Ce parcours permet ultimement d’éclairer les raisons pour lesquelles Platon place au sommet de sa pensée l’Idée du bien, justifiant la caractérisation de sa philosophie comme une « agathologie ». Parmi les dix-huit articles ici réunis, quatre sont totalement inédits, trois sont des traductions françaises de textes parus dans d’autres langues et plusieurs autres étaient devenus difficilement accessibles.

À la fois légataire et contestataire, la jeunesse exerce une fonction d’anticipation au regard du changement social. L’étudier, c’est pénétrer la conscience historique des acteurs et des actrices d’hier pour saisir le moyen par lequel ils ont voulu conjurer l’incertitude existentielle et imaginer leur avenir, devenu notre passé. Historiquement, la jeunesse franco-ontarienne engagée a été un champ de bataille où se sont affrontées des conceptions divergentes, souvent conflictuelles de l’action collective et du bien commun. Ce récit jette un éclairage inédit sur les motifs de sa mobilisation dans l’espace public et sur la diversité des courants idéologiques auxquels elle s’est abreuvée : nationalisme, internationalisme, action féminine, participation ouvrière, régionalisme, conservatisme clérical, catholicisme progressiste, etc. Le portrait qui s’en dégage est celui d’une jeunesse hautement réflexive, éloquente et soucieuse de se ménager un espace de liberté au sein d’un univers de possibles parfois désirables, parfois beaucoup moins ; une jeunesse ayant indéniablement une haute estime de ses propres potentialités, mais dont l’engagement dans la Cité exprimait une soif de justice et de solidarité non moins certaine. Cet ouvrage raconte l’histoire du Canada français du point de vue de la jeunesse franco-ontarienne engagée, dans toute l’étendue de son étonnant pluralisme intellectuel. Il s’adresse autant aux universitaires qu’au grand public intéressé par l’histoire des mobilisations collectives, de la jeunesse et de la construction identitaire dans l’espace franco-canadien.

Sous l’Empire romain, l’oeuvre de Platon joue un rôle fondamental dans plusieurs traditions lettrées : la philosophie bien sûr, mais également les textes juifs et chrétiens d’expression grecque, dont la prise en compte est nécessaire pour bien comprendre ce qui se joue à cette époque dans la réception du philosophe, y compris chez les platoniciens. Des trois côtés apparaît une idée commune : Platon serait avant tout un théologien, un philosophe qui a parlé de Dieu et des moyens de lui ressembler, voire de s’unir à lui. Ce livre illustre l’émergence de cette idée en conduisant le lecteur du mot « théologie » utilisé pour la première fois dans la République aux mythes de Platon, en passant par la théologie négative, le « créateur et père de cet univers » dans le Timée, les trois « rois » de la Lettre 2, la « ressemblance » à Dieu évoquée dans le Théétète, et finalement la curieuse image utilisée par Socrate en République IX pour parler des trois composantes de l’âme. D’Apulée à Proclus, de Philon à Eusèbe, des textes coptes de Nag Hammadi à la théologie patristique, se trouve ainsi retracée la constitution d’une exégèse multiple, dans laquelle Platon est souvent relu à la lumière de postulats qui lui sont étrangers, ou dans laquelle, par un mouvement inverse, sa pensée nourrit la formulation d’idées nouvelles. D’un texte à l’autre, une archéologie se dessine, qui pointe parfois en direction du platonisme de la fin de l’époque hellénistique, autour de la figure mystérieuse d’Eudore d’Alexandrie.

On a beau montrer et démontrer la vacuité d’un mot, on ne s’en débarrasse pas pour autant, tant s’en faut. C’est le cas de cette prétendue liberté humaine, aussi inexplicable que contradictoire : on y croit quand même, ne serait-ce qu’à titre de bel idéal. Les illusions s’enracinent dans le désir et sont, de ce fait, indéracinables. Pourtant, si le concept traditionnel, et métaphysique, de liberté ne désigne aucune réalité ; si l’homme est, tout autant que les autres êtres vivants, soumis au déterminisme de la physis ; s’il est, en outre, soumis inévitablement aux lois de la polis, il n’empêche que l’individu libre existe. Seulement, là où on l’attendait le moins : aux antipodes de la morale, de la « bien-pensance », de l’académie même. À ce titre, il convient de dire que l’« esprit libre » est, non pas celui qui s’oppose à la nature ou à la loi civile, mais celui qui, au sein de ces cadres non modifiables à sa guise, vit et pense comme il veut. Encore faut-il pour cela, et c’est bien le problème, parvenir à vouloir quelque chose.

Le Groenland, qui fut découvert au printemps, vers la fin dudixième siècle, par des Norvégiens et des Islandais, tire le nom de Terreverte, que lui donnèrent ces voyageurs, de la verdure qu’ils avaienttrouvée sur ses bords ranimés par la belle saison. Cependant l’hiver y estcomme éternel par les rochers de glace que le froid entasse sur ses montagnes.Si ce pays n’est pas une île entre l’Europe et l’Amérique, c’est du moins làque finit l’une et que l’autre commence. Quoi qu’il en soit, le Groenland tientà notre hémisphère ; mais la nature y ferme, ce semble, par les rigueursdu climat, la communication qu’elle y avait ouverte entre les deux mondes. N’ysont-ils séparés que par un léger détroit ? On l’ignore jusqu’à présent.Mais ne fût-ce que pour décider cette question importante à résoudre, ondevrait voyager dans le pays dont on publie ici l’histoire ; peut-êtreouvrira-t-il la nouvelle route qu’on cherche pour mieux s’emparer de la terreentière. 

Le but de ce livre est de montrer qu’il est possible defaire une application des méthodes expérimentales à des phénomènespsychologiques qui ne sont ni la sensation, ni le mouvement. Pour ne pasesquiver la difficulté, j’ai choisi une de ces questions qui jusqu’ici ne sonttraitées le plus souvent que par l’ancienne psychologie : la question del’idéation. Rechercher à quoi pense une personne, comment elle passe du mot àl’idée, comment sa pensée se développe, par quels caractères précis sa penséelui est personnelle et différente de celle d’un autre individu, voilà toute unesérie de problèmes qu’il serait certainement difficile d’examiner avec lesméthodes ordinaires de la physiologie ; je ne vois pas le secours que nousdonneraient les appareils d’enregistrement ou de chronométrie ; toutes lesexpériences que j’ai faites sur l’idéation n’ont exigé comme appareils qu’uneplume, un peu de papier et beaucoup de patience ; elles ont été faites endehors du laboratoire. Ce sera donc, à mon avis, une excellente occasion demontrer que la psychologie expérimentale ne consiste pas essentiellement dansl’emploi des appareils, et peut se passer de laboratoires, sans cesser d’êtreexacte.

J’exposeraisuccessivement : 1) Des expériences sur l’idéation, faites avec desmots ; 2) Des expériences faites avec des phrases ; 3) Desdescriptions d’objets ; 4) Des renseignements sur l’espritd’observation ; 5) Des expériences de mesure sur l’attention ; 6) Desexpériences de mesure sur la mémoire ; 7) Des recherches diverses montrantl’opposition entre la vie extérieure et la vie intérieure ; 8) Desrecherches sur le rôle de l’image dans la pensée, sur la pensée sans image, surla pensée abstraite et ses images. 

Le thème des « modernités africaines » est central à l’anthropologie critique de Jean-Pierre Dozon qui, durant plus de cinq décennies, observa les sociétés africaines en mouvement, leur histoire dynamique loin de tout exotisme, les enjeux politiques de leur continuelle réinvention, et y décela le récit d’une longue et complexe relation avec l’Occident.

Débutant sa carrière à l’Orstom (devenu IRD) de Petit-Bassam dès 1972, Jean-Pierre Dozon a progressivement construit un parcours de connaissances innovantes par leur remise en cause d’une anthropologie coloniale, sur la société ivoirienne et, au-delà, sur l’Afrique de l’Ouest (le Sénégal précisément). Ses travaux sur la création des ethnies puis sur l’idéologie de « l’autochtonie » post-indépendance, sur l’économie du monde rural et les ressorts politiques de la ville, sur le religieux et la construction de l’État, ou encore sur les représentations de la maladie et du monde du développement l’ont mené, dans une démarche réflexive, à s’interroger sur les rapports entre la France et l’Afrique, telle une anthropologie « en miroir ».

Cet ouvrage collectif, coécrit par ses collègues et/ou « élèves » dont nombre d’Africain.es, analyse les apports de cette longue anthropologie critique sur les « modernités africaines », Jean-Pierre Dozon ayant profondément marqué le champ des études africanistes en France mais aussi en Afrique francophone. Structuré par quatre entrées thématiques, l’ouvrage rend également hommage à sa carrière institutionnelle, montrant un homme impliqué dans la direction de la recherche et le partenariat.

En février 1945, le vaste complexe d’Auschwitz-Birkenau vient d’être libéré par les Soviétiques. Envoyé sur place, comme d’autres soignants, par la Croix-Rouge polonaise, un étudiant en médecine y découvre une bouteille contenant plusieurs feuilles enroulées. C’est une lettre en français, qu’un déporté a adressée à son épouse et à sa fille. Il savait sa fin proche. Il faisait partie des sonderkommandos, ces brigades de détenus juifs chargés par les nazis du maintien de l’ordre à l’entrée des chambres à gaz puis de l’évacuation des corps pour les brûler. Pour les nazis, aucun de ces témoins directs ne devait survivre. La lettre est signée « Herman ». Elle a été retranscrite et est devenue un document important pour les historiens. Mais pendant 73 ans on a ignoré ce que le manuscrit original était devenu. En 2018, une série de circonstances a permis de trouver la famille de Herman. La lettre lui avait été remise après la guerre. « Herman » était le prénom usuel de Hersz Strasfogel, un Polonais juif arrivé en France en 1929. Mais faute de l’avoir su, les historiens l’avaient attribuée à un déporté nommé Chaïm Hermann, dont la famille était introuvable. L’auteur exact et le manuscrit d’origine sont ainsi remontés à la surface… Et l’on sait aujourd’hui que Hersz Strasfogel et Chaïm Hermann, tous deux juifs et polonais, travaillaient dans le même arrondissement parisien, ont été raflés le même jour, ont partagé la même chambrée à Drancy, puis le même convoi vers Auschwitz. Tout, à vrai dire, à propos de cette lettre, donne à réfléchir. Son itinéraire. Les transcriptions qui circulaient depuis la guerre. La « trouvaille » d’une archiviste en 2018. Et le texte lui-même, poignant. Cette édition critique, dirigée par Karen Taieb et Géraldine Muhlmann, est le premier ouvrage consacré entièrement à la lettre de Hersz-Herman Strasfogel – dont le manuscrit est reproduit.

La formation professionnelle des salariés emprunte largement des voies détournées d’accès au savoir, prenant la forme de pratiques informelles, officieuses et en grande partie invisibles, qui échappent aux cadres traditionnels de transmission des connaissances.
Ces modalités invisibles d’acquisition de compétences relèvent de l’auto- apprentissage et sont massivement mobilisées par les individus. Leur importance s’est accrue avec le numérique à travers une multiplicité de supports : échanges de courriels ou de messages via WhatsApp, consultation de ressources en ligne, et plus récemment, recours à l’intelligence artificielle générative (IAg).
En s’intéressant à ce phénomène encore peu documenté, notamment en raison des difficultés méthodologiques qu’il soulève, cet ouvrage propose une enquête approfondie dans deux univers professionnels où les savoirs évoluent très vite et nécessitent des mises à jour constantes : la médecine et l’informatique. Il montre comment ces voies alternatives interrogent et reconfigurent les modes traditionnels de transmission des connaissances ainsi que les institutions qui les structurent.

Comment devient-on prêtre lorsqu’on est homosexuel ? Comment vit-on son homosexualité au sein d’une institution qui continue de la condamner, alors même que celle-ci s’est largement normalisée dans la société contemporaine ?

Fondé sur une enquête qualitative inédite menée au Québec et au Canada auprès de prêtres, d’anciens prêtres et de séminaristes catholiques homosexuels, Être prêtre et gai explore les manières dont ces hommes composent avec une double appartenance souvent présentée comme inconciliable. À rebours des lectures simplificatrices, Loïc Bizeul met en lumière les ajustements discrets, les arrangements silencieux et les formes de dévoilement partiel par lesquels ils cherchent à maintenir une cohérence de soi au fil de leurs trajectoires.

En croisant sociologie du catholicisme, sociologie des sexualités et approche interactionniste, cet ouvrage propose une lecture originale et profondément humaine des recompositions contemporaines du religieux et de l’intime dans le Québec contemporain.

Malaparte démontrait que «l’insurrection est une machine […]: il faut des techniciens pour la mettre en mouvement, et seuls des techniciens peuvent l’arrêter». Presque un siècle plus tard, la même logique est à l’oeuvre dans les États-Unis de Trump. Alors que tous les regards sont rivés sur le président, ses bouffonneries et ses décisions arbitraires, une révolution bureaucratique a lieu en coulisses: une poignée de programmeurs démantèle méthodiquement l’administration pour la remplacer par des logiciels conçus dans la Silicon Valley. Ce putsch numérique vise l’annihilation de la souveraineté et la délibération populaires. Dans l’ombre des projecteurs, les saboteurs préparent le terrain pour la postdémocratie néolibérale: un régime plus autoritaire et plus brutal, où l’algorithme remplace le politique. Comprendre cette nouvelle technologie du pouvoir, identifier les méthodes et les objectifs de ses concepteurs, c’est se donner une chance d’en enrayer la mécanique. Et d’empêcher que le programme s’exporte et se télécharge au coeur de nos appareils d’État.

Longtemps au cœur de l’existence, la mort était accompagnée de rites collectifs, marquant un dialogue entre vivants et morts à travers le monde. En Occident, avec les progrès médicaux et une société tournée vers la performance, la mort a été rendue invisible, perçue comme brutale et indésirable. Pourtant, la finitude reste une source d’angoisse, qu’il s’agisse de notre propre mort ou de celle de nos proches. Depuis une vingtaine d’années, on observe un retour de la mort. Les vivants, par le numérique, le spiritisme ou d’autres moyens, continuent de communiquer avec les défunts, mais différemment. Parfois, ce sont même les morts qui semblent inspirer les vivants. Face à la crise climatique, qui rappelle notre fragilité, les promesses technologiques d’éternité contrastent avec cette réalité. Cécile Peltier, qui a dirigé cet ouvrage, est rédactrice en chef adjointe du magazine Sciences Humaines.

« Quelle issue pour l’opposition entre le djihad palestinien et Israël ? »

En partant du traumatisme du 7 octobre 2023, Daniel Sibony pose la question essentielle : comment cohabiter après 13 siècles de violences ? Si la cause palestinienne se revendique pour l’Occident de la libération nationale ou « anticoloniale », elle se pratique au dedans comme un djihad. C’est peut-être cela qui bloque l’établissement d’un État, objectif relégué au second plan au profit de la destruction de l’État juif.

Il évoque le poids de la fraternité islamique qui condamne les Palestiniens à combattre par procuration, la pression morale d’un Occident envers les Israéliens au nom d’une culpabilité narcissique ainsi que la fascination politique d’intellectuels comme Genet, Deleuze, Ernaux.

En replaçant le conflit dans son contexte théologique et culturel, Daniel Sibony ouvre aussi sur ses perspectives : celles d’un dépassement de l’hostilité par la possible dilution de la « pulsion de guerre sainte ».

?À PROPOS DE L'AUTEUR

Le développement fulgurant de l'intelligence artificielle marque un tournant sans précédent dans l'histoire humaine. Si cette technologie fascine par sa puissance et ses performances, elle interroge plus profondément notre rapport à la vérité, à la liberté, à la relation et à l'humanité elle-même. Une parole sans corps peut-elle avoir une autorité ? Peut-elle engager, transformer, faire vivre ?

À travers une analyse accessible du fonctionnement de l'IA et des enjeux qu'elle soulève, Thierry Magnin met en lumière une donnée fondamentale : la parole humaine est incarnée. Elle naît d'une expérience vécue, d'une intention, d'une présence à l'autre. Là où la machine calcule, prédit et génère du langage, l'être humain engage sa personne tout entière.

Derrière les prouesses des algorithmes se joue une question décisive : qu'est-ce que l'humain, et quel avenir voulons-nous construire avec ces technologies ? Pour y répondre, Thierry Magnin invite à un discernement lucide et exigeant. Dans le sillage de la pensée sociale chrétienne et de l'enseignement récent du pape Léon XIV, il propose des repères pour mettre l'intelligence artificielle au service de la personne humaine et du bien commun.

Thierry Magnin est prêtre du diocèse de Saint-Étienne, physicien et théologien. Ancien recteur de l'Université catholique de Lyon et président recteur délégué de l'Université catholique de Lille, il a consacré ses travaux aux liens entre science, foi et enjeux contemporains. Membre de l'Académie des technologies, il est l'auteur de nombreux ouvrages dont Le scientifique et l'ermite. Quand Teilhard de Chardin dialogue avec Charles de Foucauld (Desclée de Brouwer, 2025).

Ce livre témoigne de cette manière, propre à André Neher, de philosopher à partir du texte biblique sur le sens de l’existence. Si le silence y est celui de l’homme ou celui d’Auschwitz, silence des naufragés et des rescapés, et silence de Dieu, il permet de développer une philosophie du judaïsme singulière, qui est aussi une ontologie juive d’un Être en tant que Peut-Être. Et cette possibilité de l’Être est au cœur de l’espérance juive, espérance contre tout espoir, ancrée dans le combat pour la vie. Au cœur de ce combat, il revient encore aujourd’hui à Israël de ne jamais renoncer à sa capacité d’écoute de ce silence. 55 ans après sa première édition, alors que le bruit de la guerre se fait entendre, ce livre dit la promesse du judaïsme et s’affirme dans sa pertinence philosophique. Paru en 1970 au Seuil, plusieurs fois réédité, ce livre reparaît enrichi de deux introductions: une, plus intime, du neveu de Neher, Michel Revel, scientifique spécialiste des cellules-souche, l'autre philosophique de Vincent Peillon, philosophe et ancien ministre de l'éducation. André Neher (1914-1988) a marqué le judaïsme français du 20e siècle, inaugurant son enseignement universitaire, oeuvrant comme penseur et éducateur, depuis Strasbourg jusqu'à Jérusalem, où il s'installe en 1967. Son œuvre, qui traite de la prophétie, de l'hébreu, du Maharal de Prague et du silence de Dieu, est un viatique pour ceux qui veulent comprendre le judaïsme, dans ses dimensions, morales, spirituelles et philosophiques. L'éclat lui a consacré un volume en 2011 : Héritages d'André Neher.

The book provides an all-around interpretation of Ludwig Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus with special emphasis on the book's treatment of ethics and value. It is composed of two parts: The first deals with the problem of the sense of the proposition that the Tractatus sets out to solve and with the main notions and arguments Wittgenstein uses in his account of language and logic. The second part deals with the problem of value and ethics. It presents an analysis of the ethical perspective implicit in the ethical remarks of the Tractatus and the main notions it involves—through the drawing of parallels with the works of authors that Wittgenstein held in high esteem. In other words, the project presents an exegesis of the concluding ethical themes of the Tractatus in their relation to the scientific conception of the world and language that the book advocates in its main part. An exegesis of Wittgenstein's concluding remarks on ethics that sees them as advocating an old conception of the ethical—albeit one presented in a new form.